Някои бързи факти: Дедпул се приближи до освобождаването му, но след петнадесет години, цялото време най-касовият филм с R-рейтинг в САЩ все още е филм със субтитри за последните часове от живота на Исус Христос. Друг комикс филм, Черна пантера , оттогава я надмина като номер 1, но повече от десетилетие, Страстите Христови беше и най-касовият февруарски филм в САЩ .
Месец февруари беше по-скоро сметище за нископрофилни филмови издания, така че кога Страстите Христови излезе по кината на 25 февруари 2004 г., не изглеждаше готов да се превърне в сертифициран блокбъстър. За християните това беше свят ден - Пепеляна сряда, първият ден на Великия пост. За всички останали това беше просто гърбичен ден, произволна сряда, когато можеше да се случи да видят Xtians да се разхождат с пепелни кръстове на челата.
Да кажеш това Страстите Христови е и е спорен филм ще бъде подценяване. Развлечения седмично веднъж го класира като най-противоречивият филм за всички времена , точно преди Стенли Кубрик Портокал с часовников механизъм , филм, който помогна за внасянето на думата „ултра-насилие“ в кинематографичния лексикон с изобразяването на обезпокоителна домашна инвазия, настроена на мелодията на „Singin’ in the Rain “. В известен смисъл това съпоставяне е подходящо, защото докато Джим Кавиезел получава най-високите сметки като Исус, ултранасилието е истинската звезда на Страстите Христови . Разделителността на филма надхвърля тактиката на шок филма на ужасите, обаче, до какво ОНЗИ наречена „огнена буря между културата и войната, която няма аналог в историята на Холивуд“.
Това е филмът, който отвори шлюзовете на ниша на пазара на филми, базирани на вяра . Въпросът е: извън обичайните ехокамери, под целия шум, как става Страстите Христови издържат петнадесет години по-късно?
Говорейки за Страстите Христови повдига цял куп въпроси дългогодишните обвинения в антисемитизъм срещу филма са само един от тях. Консервите с червеи, които този филм експлодира, са почти по-големи и по-тежки, отколкото може да съдържа всеки един анализ.
Да опитаме, така или иначе. За да запазим този преглед на 15-годишнината подреден и управляем, ще го ограничим до три основни области на дискусия, разпределени в няколко раздела. Първо, ще се справим с насилието във филма чрез подробно разглеждане на едно определено парче, а именно, разширеното бичуване на Исус от ръцете на римляните, което може би осигурява най-запомнящата се, смущаваща сцена на филма.
След това ще разгледаме точността и интерпретацията: как филмът изгражда илюзията за историчност и вярност към основния си източник, Библията, като същевременно внася външни влияния и си дава свобода да вземе голяма част от художествения лиценз с различни елементи. Водещият въпрос тук е, как и защо Страстите Христови изберете да подчертаете определени неща и има ли моменти, когато фокусът на филма е неподходящ?
И накрая, ще засегнем как наследството на филма се свързва с реалната токсичност на личните скандали на режисьора Мел Гибсън. Страстите Христови бележи началото на нова позорна фаза в кариерата на Гибсън, тази, която би видяла бившия холивудски сърцебиец да се превърне в силно поляризираща фигура - в някои отношения, още една емблема на тази продължаваща културна война в Америка. Убиването с камъни на Гибсън тук не е на дневен ред, но Страстите Христови е един от онези филми, при които отделянето на изкуството от художника е практически невъзможно при каквато и да е честна оценка, просто заради начина, по който филмът живее в общественото възприятие през последните петнадесет години.
Разбиване на бичуващата сцена
В Страстите Христови, Исус понася непреклонната жестокост, толкова много, че не е трудно да се разбере защо недоброжелателите на филма могат да го етикетират „Християнско мъчение порно.“ В същото време, ако се впуснете в YouTube, да речем, и започнете да четете най-гласните коментари под клипове от филма, това може да бъде като да надникнете в старо време на съживлението на голяма палатка, където непоклонни почитащи хвалят Исус и споделяне на свидетелства за това как животът им се е променил след гледане Страстите Христови. Това е религиозен филм, да, но също така е ясно, че този филм е бил направо религиозен опит за някои хора.
Само за да ви уведомя откъде идвам - моят произход и пристрастия - аз съм учител, отпаднал от семинарията, който се ориентира като филмов блогър. Около края на хилядолетието, след Свети Августин Изповеди издухах 18-годишния си ум, посещавах частен лутерански колеж с оглед да стана пастор. Въпреки че в крайна сметка реших да не се занимавам с това призвание, все още посещавам малка лутеранска църква и вероятно съм изучавал Новия завет на Библията повече от средния мирянин.
Както и да е, това е перспективата, към която стигам Страстите Христови . Предполагам, че това е различна гледна точка, отколкото сте склонни да намерите в повечето масови филмови блогове. И все пак дори с тази гледна точка виждам това Страстите Христови показва буквални мъчения. Освен ако не сте хрътка, това е един от най-графичните филми, които някога ще видите. Истинският въпрос е дали „графиката“, в този случай, достига безразлично порнографско ниво. Наистина ли е изтезание порно или нещо друго?
Нека да се обърнем към този въпрос веднага с задълбочен (и наистина, натрапчиво-компулсивен) анализ на сцената за разбиване или бичуване, която лесно се определя като най-продължителната сцена на кръвопролитие във филма. Една от най-честите критики към Страстите Христови е, че е ненужно, прекалено насилствено. Как се крие тази критика, когато се опитвате да определите количествено жестокостта?
По-скоро от климатичното разпятие, сцената с камшиците наистина служи като садистичен център на Страстите Христови . Това не означава непременно, че самият филм е садистичен (макар недоброжелателите да твърдят, че със сигурност е такъв). Просто трябва да се каже, че филмът несъмнено изобразява радостния садизъм на римските войници, докато откъсват плътта от гърба на Христос и докато чуваме всеки мек удар на камшиците им. Тези войници приковават Исус към един стълб във вътрешен двор, събират се около гърба му като глутница хиени и се заемат да го връзват безмилостно.
Ако сте си мислели, че ще спрат на стандартните 39 бичувания, ще сгрешите. Тъй като имам OCD (това е проблем), всъщност се върнах назад и се опитах да преброя колко пъти бичуват Исус Страстите Христови .
Това, което прави това леко предизвикателство е, че субтитрите отпадат по време на сцената с разбиване. Гибсън първоначално искаше да направи Страстите Христови като чуждоезичен филм без субтитри. В крайна сметка той направи компромис и включи някои, но все още има други части, в които остави субтитрите в полза да се опита да разкаже историята по суров визуален начин.
По време на първия кръг ресни с камшици, Исус получава 32 удара с камшик, според моя брой. След това един от войниците разбива бич или бич с девет опашки, демонстрирайки по незабравим начин как този конкретен инструмент за изтезания с метални върхове може да откъсне дърва от маси.
Брояването започва отначало. На десетата мига от камшик, камшикът откъсва голямо парче плът от страната на Христос. За известно време камшикът избледнява на заден план, което затруднява отчитането, но ако гледате и преглеждате сцената по начина, по който аз го направих, скоро ще се научите да разпознавате латински числа. Това улеснява извършването на корекции на курса с броене.
В един момент, докато Мария, майка на Исус и Мария Магдалина, не плачат, далеч от гледката на камшика, камерата се насочва към Йоан, любимия ученик. Точно в този момент може да се чуе гласът на преброяващия римлянин, който казва: „Квадрагинта!“ (На латиница за „40“) във фонов режим.
Това са 40 удара с камшик във втория кръг, плюс 32 в първия кръг, за общо 72 удара с камшик ... и все още не сме приключили.
Откъде е това разбиване?
Вярвате или не, след 72 удара с камшик камшикът продължава, но в този момент вече не съм сигурен, че вярвам на собствените си уши като контра. Беше ли това едно биене с ехо, което току-що чух, или две бичувания в бърза последователност? Мислех, че сме стигнали до по-голям брой, но тогава прозвуча така, сякаш гласът във фона казваше: „... септември!“ (Латиница за „7“, в който случай броят ще бъде 47).
Така или иначе, след около 50 удара с камшик, даване или вземане (плюс 32 на първия кръг, приблизително общо 82), водещият римски мъчител вдига драстично ръката си. Той жестикулира да обърнат Исус на гърба му. Сега те започват да бият Исус по предната част на тялото му.
Това е трети кръг на разбиване. С напредването си сцената се превръща в режим на монтаж. Влиза в по-подобен на сънища или кошмарен поток. Може би така трябва да се чете целият продължителен бич: не като точно преброяване, а като кошмарно впечатление от мъченията на Христос.
Сякаш за да покаже колко ужасен и странен наистина може да бъде този кошмар, Сатана се появява с демоново бебе точно около тази точка. Всички в тълпата стоят с лице напред, хипнотизирани от бичовете, но Сатана се плъзга странично през тълпата. Дяволът, както е изобразен в Страстите Христови , е андрогинен (повече за това по-късно) и той / тя държи „40-годишно„ бебе “, както го нарече Гибсън.
„Какво става с грозното бебе?“ пита Християнството днес . Хората пишеха в сайта още през 2004 г. Дори християните бяха объркани от този странен момент във филма с пищящото и ухилено демонско бебе - чието присъствие в обятията на Сатана обръща образа на Мария, която държи бебе Исус. Това е инверсия, целяща да предизвика висцерална реакция в публиката и да покаже как в тази история има зли космически сили, подредени срещу добрите.
spider man homecoming blu ray изтегляне
Ако не друго, това отвлича вниманието от броенето на миглите.
След като започнат да бият Исус по предната част на тялото му, броят започва от „Окто!“ (На латиница за „8“), така че мисля, че потвърждава, че сме били на 47 преди, а сега сме на 48 с бичура. След това получаваме още 15 или 16 камшика, преди сцената да премине в ретроспекция. Това ни поставя общо 63 или 64 удара с камшик с флагела, плюс 32 удара от първия кръг с пръчки за пръчка, за общо 95-96 удара с камшик, даване или вземане.
След завършването на ретроспекцията идва още едно биене. Тогава влиза един от римляните от висок ранг, Абенадер и накрая прекъсва камшика.
Тук ще изляза на крайник и ще дам 96 удара с камшик, според моята консервативна оценка колко пъти Исус бичува по време на бичуващата сцена в Страстите Христови .
Това е нещо като 'направи или прекъсни' номер. Ако сте готови да се съгласите с този номер, тогава може да сте готови да отидете заедно с филма. Ако смятате, че това число е диво безвъзмездно, тогава може и да не го направите.
Максимумът на 40 мигли, минус един, беше стандартът според древнееврейския закон. Тъй като обаче римляните са тези, които правят камшиците и тъй като библейските разкази твърдят, че Исус не е бил достатъчно силен, за да носи кръста сам, ние наистина няма как да разберем дали умножението на Гибсън на този брой гелира със събитието, което Християните вярват, че се е случило през 1 век след Христа. Това е интерпретация на това, което може да се е случило - може би либерално, и да, може би садистично.
Най-малкото зрителят остава да гледа тази сцена и да се чуди: колко наказание наистина може да понесе човешкото тяло? Не трябваше ли Исус да е обезкървил досега? Как е още жив? Филмът просто ли иска от нас да повярваме, че той е свръхчовек, Божият Син и следователно е в състояние да поддържа крехкото си смъртно тяло чрез божествена сила? Или нормално човешко същество всъщност би могло да оцелее на същото невъзможно ниво на агония?
По време на целия филм ядосаната тълпа удря Исус наоколо. Бие го, докато не е счупен и окървавен и може да се свлече на земята само като парцалена кукла. Накрая лицето му е червена маска от пулп.
Дали безкрайната последователност от удари трябва да бъде визуален израз на всеки грях, който някога е изпитвал, на всяко предателство от всеки човек през цялата човешка история? Или е предназначено да бъде по-буквално, по-осезаемо, по-малко метафизично от това?
Гибсън носи ли насилие като болна провокация или като духовна? Откъде идва това бичене Страстите Христови ?
Това, което прави този въпрос толкова по-загадъчен, е фактът, че всичко, което разгледахме в последните два раздела - цялото това наказателно изпитание с почти сто бичура - може да бъде сведено до един ред от Писанието . „Тогава Пилат взе Исус и го накара да го бият.“ Това е всичко, което трябва да кажат четирите канонични евангелия на Новия завет по темата за бичуването на Христос. Гибсън, за разлика от това, го превръща в нещо от първостепенно значение, съумявайки да твърди, че лошите момчета бият Исус, докато това отменя всички останали притеснения.
