Аспектът на ужасите на цирковото шоу
Значението на кинематографията е гореща тема в последно време, благодарение на скорошна керфуфла с Оскарите, почти представящи тазгодишната награда за най-добра операторска работа по време на търговска пауза. Страстите Христови всъщност беше номиниран за същата награда. Кинематографията на Калеб Дешанел прави филма да изглежда като картина, която оживява.
Освен че той споделя същите инициали като Исус Христос, много се направи и от зловещото съвпадение, при което мълния удари Джим Кавиезел, когато беше на кръста на снимачната площадка. Той вече имаше опит играеща фигура на Христос в Terrence Malick’s Тънката червена линия , но Страстите Христови отива по-нататък и го поставя в пълен грим на Исус с протезен нос. Флешбекове го рамкират по начин, подобен на красивия, кафявобрад Исус от средновековното или ренесансовото изкуство. Лицето му понякога изглежда почти с въздушна четка и очите, които му дават - онези цифрово подобрени, свръхестествено кафяви очи - понякога могат да бъдат разсейващи.
По друго време, Страстите Христови представя иконография, която изглежда по-малко като ренесансово изкуство и по-скоро като нещо, което бихте видели в панела „Ад“ на триптиха на Йероним Бос Градината на земните наслади. Достатъчно е да се каже, че пръскащият филм (от който порно за изтезания може да се счита за поджанр) не е единственият жанр на ужасите, чиито тропи Страстите Христови емулира. В странни моменти филмът също граничи с пълен свръхестествен ужас, не само заради Сатана и бебето на демона, но и заради натрупването на зловещи образи около Юда Искариот.
За разлика от пеенето, симпатичната Юда на Исус Христос Суперзвезда , Юда, който виждаме в Страстите Христови е физически и психически прокълнат. След като той предаде Исус за тридесет сребърника, устните му се напукват и кожата му се разпада на рани. Под мост той споделя тъмнината с демони. Виденията на дяволски деца го измъчват. Той ги нарича „малки сатани“. Когато най-накрая го карат да се самоубие, той се обесва с въже от мъртво магаре, което пълзи с личинки и около него бръмчат мухи.
Освен сребърниците и окачването, нищо от това не е в Библията. По-скоро Гибсън използва собствения си артистичен разцвет, за да запълни празните места в историята на Юда. Това говори за по-голяма тенденция във филма. Страстите Христови обикновено не противоречи на Библията. Това, което прави, е да насочва неясни пасажи през изключително идиосинкратичната визия на Гибсън като режисьор.
Дори за някой като мен, който е възпитан протестант и се е учил за пастор, има някои неща в Страстите Христови че бих разбрал само след като разбрах, че Гибсън черпи от католическа литургия и източници извън Библията , като впечатляващото име Долорозната страст на нашия Господ Исус Христос според медитациите на Ан Катрин Емерих .
Това помага да се обяснят някои любопитни неща като акцента върху Симон Киринея, помощник кръстоносец, чиято роля е подсилена, подобно на камшиците, от еднопосочно споменаване в Библията. В неговия Рецензия на филма от 2004 г. , Роджър Еберт написа:
„Сценарият е вдъхновен не толкова от Евангелията, колкото от 14-те кръстови пътища. Като олтарно момче, служещо по време на гарите в петък вечер в Великия пост, бях насърчен да размишлявам върху страданията на Христос ... '
„Страданието“ е ключова дума тук. Чувал съм като шега католици и католици да се шегуват за „католическа вина“, но ако някога е имало филм, който да покаже каква не-шега може да бъде, Страстите Христови може да е това. Филмът поставя страданието толкова дебело, че почти изглежда, че се опитва да отклони зрителите с постоянния въпрос: „Не виждаш ли какво изтърпя Исус за теб ?!“
Освен под сюжета на Юда, филмът е пълен с други украшения. Знаете ли, че дърводелецът Христос е изобретил масата за хранене със столове? Нито аз. Елементи като тези показват Страстите Христови да бъде фундаментално странна концептуализация, а не евангелската истина (освен ако вашата идея за това не е Евангелието на Мел).
Гибсън взе допълнителни свободи със сцената в Гетсиманската градина, като накара Сатана да се появи не по график със странно извито нещо, което се показва в ноздрата му. Сатана изпраща змия, която се плъзга по земята към Исус и Исус гази змията със сандала си. Това не е в Новия Завет ... той се опитва да свърже историята обратно с райската градина и да покаже как Христос триумфира там, където Адам се провали.
Общата сума на всички тези неща е филм, който разчита на стойността на шока - шока от нови и странни и жестоки обрати на стара история - за да разтърси зрителя от апатия. Каквито и да са неговите грешки, Страстите Христови успява като вид религиозен Велик Гиньол. С всички удобства на създанията на 21-ви век е лесно да забравим следите от кръв и варварство, които водят през историята до мястото, където сме сега. Страстите Христови пръска кръв по лицата, превръща двора с бял калдъръм в паметник на кръвта.
Езикът и илюзията за точност
Докато животът на Христос може да е породил филм със заглавие Най-голямата история, разказвана някога , стигнахме до момент с постмодернизма, в който се чувства, че всичко вече е видяно и направено до известна степен в киното и други форми на изкуство. Всеки филм за Исус, който се стреми да бъде добър, се сблъсква с основното предизвикателство как да препредаде същата история и да я направи свежа и интересна за нова публика.
Това отчасти може да привлече Мартин Скорсезе към дълбоко неортодоксален подход към споменатата история Последното изкушение на Христос. Това е също толкова противоречив филм за Исус ние преразгледа го тук миналата година за своята 30-та годишнина. Въпросът е, че Скорсезе е художник, филмовият еквивалент на майстор готвач. Вместо да рециклира познатите ритми на други разкази, човек като този би се стремил да използва различен набор от съставки и да организира различно представяне с храната, така да се каже, в неговата версия на историята.
Така става и с Гибсън. С неговите режисьорски излети - включително Смело сърце , Апокалипто , и Риз за ножовка - Гибсън се е показал като режисьор, напълно владеещ занаята си (ако не винаги човек, който напълно владее личния си живот). Един от начините, по които той се стреми да избегне клишето за филма на Исус с неговата итерация на Страстта, е като отхвърли английския компонент и го заснеме на други езици.
Вместо да чуваме известни имена като Исус и Петър, ние чуваме по-малко разпознатите ивритски и арамейски версии, „Йешуа“ и „Кефа“. Известният цитат на Понтий Пилат „Какво е истината?“ пристига на латински като „ Какво е истината ? '
Представянето на филма на иврит, арамейски и латински със субтитри му дава фурнир с библейска и историческа точност. Строго погледнато обаче, не е точно. Новият завет е написан на гръцки койне. Това беше местната форма на езика в Юдея от първи век и римляните, разположени там, биха го използвали.
Гръцкият беше първият език, който трябваше да изучаваме, когато ходех на предсеминарни уроци, така че представете си изненадата ми, когато разбрах, че вместо това използват латински във филма. Тъй като ушите на повечето зрители на САЩ няма да бъдат чувствителни към разликата, така или иначе, Страстите Христови е в състояние да запази своята вярност или илюзия за точност, дори докато замества единия чужд език с другия.
При издаването на iTunes в САЩ на Страстите Христови , Английският език е звукът по подразбиране при стрийминг. Веднага звучи сирене, когато го чуете, като дублиране на аниме, при което гласовете са преувеличени. Ако бяха заснели филма на английски, той би създал съвсем различно, може би значително по-малко изкусно гледане.
Това е най-очевидно в ретроспекциите на филма, които са по-малко убедителни от това, което виждаме да се случва в настоящето. За всеки, който още не е запознат с библейската история, той може просто да попадне на слаби и безтегловни интермедии.
В своя маркетинг, Страстите Христови игра на силно евангелска база, печелейки същия политически контингент, който пикетира Последното изкушение на Христос . Хора, които не са чести киномани, като родителите ми, се оказаха да гледат този филм в театъра. И все пак това не е филм, който се занимава с преодоляване на някаква светска пропаст, като евангелски филм и „споделяне на добрите новини“, както се казва. Ако помолите марсианец, който не знае християнско богословие, да го гледа, Мартин може да бъде усилен да похвали това, за което Исус дори умира.
